201
Ibid., p. 216.
202
Walt Whitman, Leaves of Grass, p. 16.
203
La torre, pp. 116-117. In La bahía de silencio, p. 391, Martín Tregua, employing an image dear to Mallea, emphasizes the same objectives and ultimate destiny: «La vida se cansa un día de ser río. Cuando la vida se cansa de ser río es cuando siente que su destino es ser mar. Cuando siente que su destino es el mar, ya nada la puede detener. Rompe compuertas, y su propio cauce advierte que esa corriente terrible que lleva en sí ya no le guardará acatamiento. Las aguas, peligrosas desde su seno y hacia fuera, arrastran cuanto cae en su ritmo, y el rumor de su paso tiene algo de sobrenatural, de mítico, de fatal. Impetuosas y violentas, sólo encuentran remanso al avanzar al fin en la digna grandeza lacustre a que estaban destinadas, y que las acoge como el cónyuge viril, en su potente calma, la insensatez de la hembra alzada».
204
It is assumed here that faith is, as Kierkegaard would have it, beyond reason and of necessity contrary to it, since belief in the reasonable is not faith.
205
Rodeada está de sueño, p. 130; Nocturno europeo, pp. 138-140. I do not believe that the concept of the absurdity of the finite individual existence necessarily contradicts a belief in a transcendental order of life. Faith is the attempt to overcome this distinction by surpassing the limits of the finite. Reason alone cannot achieve this.
206
El sayal y la púrpura, p. 181. In other words, ideas are not flesh-and-blood history, do not involve the «commitment» of the thinker.
207
Historia de una pasión argentina, pp. 158, 151; El sayal y la púrpura, p. 180. Mallea points out that one of the greatest fallacies inherent in the purely rationalistic approach is the petitio principii of reason defining its own role.
208
Fiesta en noviembre, p. 48.
209
Meditación en la costa, pp. 148-150. Knowledge through love rather than through «pure» reason is again almost a Biblical (New Testament) concept.
210
Still this responsibility is not absolute. Mallea, in La torre, pp. 96-97, recognizes the existence of circumstances in which a man may be a helpless agent in the grip of superior forces. This must be contrasted with the more dogmatic (and somewhat unrealistic) attitude of Jean-Paul Sartre.