191

Utilizo aquí el concepto de metatextualidad en un sentido más amplio, pero básicamente coincidente con el que le otorga Genette cuando define ésta como «la relación -generalmente denominada "comentario"- que une un texto a otro texto que habla de él sin citarlo (convocarlo), e incluso, en el límite, sin nombrarlo» (Genette, Palimpsestos, op. cit., p. 13).

192

Que el autor desarrolla, junto a otras supuestas experiencias de convivencia con los indios, en especial entre las pp. 77-111 y 127-140.

193

Ibid., p. 38.

194

Nótese que, de algún modo, el personaje equipara el valor que tiene para él esta escritura con el de un texto esencial, pero también olvidado en aquella y en nuestra época como es el de Santo Tomás.

195

Ibid., p. 261.

196

Tzvetan Todorov, La conquista de América. El problema del otro, México, Siglo XXI, 1987, p. 33.

197

Conciencia que, para Pastor, no significa la síntesis de dos culturas sino el reconocimiento de la imposibilidad de integrarse tanto en el orden ideológico y político del Imperio como en el marco propiamente americano o indígena, hecho que tiene que ver con un aspecto que veremos también en Abel Posse: la transformación del conquistador en contacto con la realidad americana.

198

Pastor en Discurso narrativo de la conquista de América, op. cit., p. 11.

199

El largo atardecer del caminante, p. 30. El personaje se refiere a la Historia general y natural de las Indias, cuya primera parte fue publicada en 1535, que aparece citada literalmente además, junto a las de otros cronistas de la época como fray Diego de Landa, en algunos pasajes de Los perros del Paraíso.

200

Véase ibid., p. 244. Sobre este documento esencial puede consultarse Silvio Zavala, Repaso de la bula «Sublimis Deus» de Paulo III, en defensa de los indios, México, Universidad Iberoamericana, 1991.