341
El largo atardecer del caminante, p. 24.
342
Según
Álvar Núñez, «el
governador nos recibió muy bien y de lo que tenía nos
dio de vestir, lo cual yo por muchos días no pude
traer»
(Cabeza de Vaca, Naufragios, ed. de Trinidad
Barrera, op. cit.,
p.
167).
343
El largo atardecer del caminante, p. 45.
344
Daimón, p. 106.
345
Cf. Colón, Textos y documentos completos, op. cit., p. 325.
346
Daimón, p. 11.
347
Rodolfo Kusch
(1922-1979) publicó en 1962 América profunda
(Buenos Aires, Hachette) y en 1970 El pensamiento
indígena y popular en América (obra que
citaré de su segunda edición, Buenos Aires, Editorial
ICA, 1973, ya que la primera, mexicana, fue más limitada),
dos libros esenciales que Posse pudo consultar durante ese
período de acercamiento al mundo americano que
originó la escritura de Daimón. Del mismo
autor pueden consultarse otros títulos como Geocultura
del hombre americano (Buenos Aires, Fernando García
Cambeiro, 1976) y Esbozo de una antropología
filosófica americana (Buenos Aires, Ediciones
Castañeda, 1978). La importancia de los textos de Kusch
radica, como ha explicado Walter Mignolo, en que en ellos el autor
«nos enseña a escuchar otras
voces, voces de igual consistencia pero "subalternizadas" por el
locus de
enunciación colonial que se construyó, a partir del
siglo XVI, distribuyendo y desplazando identidades que, a finales
del XX, tratamos de redistribuir y resituar»
(Mignolo,
«Occidentalización, imperialismo...»,
op. cit.,
p. 39; para
una valoración más amplia de los textos de Kusch
desde el concepto de postcolonialidad véase ibid., pp. 31-40).
348
Kusch, El
pensamiento indígena y popular en América,
op. cit.,
p. 13. El
propio Kusch explicaba que, aunque «emplear el concepto de estar como cualidad de
una cultura, no deja de ser una herejía
filosófica»
, éste se justifica por cuanto
rompe la continuidad con una idea de ser que se asocia con un ser
así y no con la idea que se propone, que es más bien
la de ser ahí, la de darse a la mera existencia
(véase Kusch, América profunda, op. cit., nota pp. 97-99).
349
Véase Lojo, «La invención de la historia...», op. cit., p. 159. Lojo no desarrolla este aspecto, pero lo cierto es que esos «matices» se convierten en significativas divergencias: así, por ejemplo, en los trabajos de Kusch, el temor a los dioses y el concepto de culpa son aspectos esenciales del pensamiento indígena en su vinculación con lo sagrado y con su estar en el mundo que, sin embargo, no tienen cabida en la formulación literaria de Posse.
350
Posse en César Levano, «El Ché según el Embajador (entrevista a Abel Posse)», Caretas, 1556 (23 de febrero de 1999) en http://www.caretas.com.pe/1999/1556/che/che.htm