81
Cf. Michael Freund, Georges Sorel. Der revolutionäre Konservativismus [G. Sorel. El conservadurismo revolucionario], Klostermann, Frankfurt, 1932, p. 48. Según Freund, Sorel ve tanto en Lenin como en Mussolini una obra que se caracterizaría por disciplina y educación (cf. p. 254).
82
Véase G. Lukács, «Was ist orthodoxer Marxismus?» [¿Qué es marxismo ortodoxo?] (1919), en su obra Geschichte und Klassenbewusstsein [Historia y conciencia de clase], Malik, Berlín, 1923.
83
El ejemplo más flagrante es la interpretación del filósofo reaccionario Oswald Spengler, quien en 1920 confunde (a sabiendas) militarismo prusiano con socialismo en su obra Preussentum und Sozialismus [Prusianidad y socialismo].
84
Véase M. Freund, p. 80 y p. 255.
85
En mi opinión esta relación no debería invalidar en bloque todo el anarquismo.
86
Cf. Ernst Nolte, Der Faschismus in seiner Epoche. Die Action Française. Der italienische Faschismus. Der Nationalsozialismus [El fascismo en su época. La «Action française». El fascismo italiano. El nacionalsocialismo], Piper, Munich, 1963. Este autor considera al grupo monárquico de la «Action française» como el eslabón entre el socialismo revolucionario anarquista y el fascismo.
87
El fascismo italiano tuvo desde el primer momento una justificación ideológica a nivel estético, pero no pudo obtenerla con la misma coherencia a nivel filosófico, ya que dar apoyatura teórica a los artículos mussolinianos de Il Popolo d'Italia era una empresa imposible. Sin embargo, G. Gentile (1875-1944) se dio a la tarea en sus obras Che cosa è il fascismo (1925) y Origini e dottrina del fascismo (1929). En Hegel encuentra Gentile la idea de un Estado fuerte. ¿Pero un Hegel fascista descabezado en su racionalismo y en su dialéctica es todavía Hegel? Creo junto con Marcuse (cf. «Studie über Autorität und Familie», op. cit., p. 157) que esto es un nuevo falseamiento. ¿Por qué no intentar la búsqueda de antepasados en los autores de cabecera de Mussolini: Schopenhauer, Nietzsche y Stirner? Tal vez haya que ver aquí la constante burda imitación del marxismo por parte de los movimientos fascistas.
88
Cuando Mussolini organizó su «Marcia su Roma» (en 1922), Sorel ya había muerto. Esta marcha era ya una parodia del espíritu del conquistador: Mussolini y sus tropas llegaron a Roma con el tren y allí escenificaron una parada militar; cf. Tasca, op. cit., pp. 391 y ss.
89
Con estas palabras define Bertrand Russell la filosofía de Nietzsche en Power: A New Social Analysis (1938), Norton Library, New York, 1966, p. 258.
90
G. Lukács había puesto a Nietzsche en la línea directa que lleva al fascismo en su estudio Die Zerstörung der Vernunft, mientras casi paralelamente H. Marcuse retomaba su defensa presentándolo como precursor de Freud en Eros and Civilisation, Beacon Press, Boston, 1955. A mi juicio ambos aspectos están presentes en Nietzsche.