131
He seguido para ello la evolución del pensamiento que
propone Georges Güntert. La cita, aunque larga, creo que resulta
clarificadora: «Las joyas de
La gitanilla, lejos de aludir solamente
a la Providencia, aparecen aún con otro significado: son imagen de la
misma poesía... Lo esencial del texto se perfila en una primera
correspondencia entre la poesía y la joya: preciosas y de rara belleza
tienen que ser... El paje-poeta recurre a una segunda comparación (muy
familiar también a Don Quijote, pues éste dice una vez que la
poesía es como
una doncella tierna y de poca edad, y en
todo hermosa... a quien
tienen cuidado de enriquecer, polir y
adornar otras muchas doncellas que son todas las otras ciencias. Al
relacionar la primera comparación (poesía = joya) con la segunda
(poesía = doncella) se puede concluir casi matemáticamente
(poesía = joya = doncella) que Preciosa, en quien concurren todas estas
cualidades, tiene que simbolizar la poesía misma»
(Güntert 123-24). (N. del A.)
132
A propósito de este punto, Ruthven explica con mayor
detalle lo que significa esa «permanencia», en la esencia de la
mujer: «But 'woman' is not an essence but a
construct in the domain of patriarchal Culture, a disperse subject,
historically variable, socially feminised, and a site on which masculine
meanings get spoken and masculine desires enacted»
(Ruthven 45). (N. del A.)
133
Forcione 136-47. (N. del A.)
134
«First of all one must set
aside the widely held thesis that power... has denied the reality of the body
in favour of the soul, consciousness, ideality. In fact, nothing is more
material, physical, corporal than the exercise of
power»
. La consideración de Foucault de que el
poder se manifiesta en las sociedades de una manera que se acerca más a
la idealidad que a la realidad, inspira nuestra evolución de
pensamiento, a caballo entre el comportamiento idealizado de Preciosa en la
sociedad gitana, y el cambio de actitud, más real, cuando Juan de
Cárcamo y Preciosa entran en la sociedad noble (Foucault
57-58). (N. del A.)
135
Estas consideraciones sobre las diferentes formas de poder que se establecen en la sociedad son las desarrolladas por Foucault, para quien la estructura de una serie de acciones ha sido traída a colación con el fin de introducir otras posibles acciones consideradas en sí mismas como no violentas. El incitar, el seducir o el reprimir o prohibir son todas formas de poder, de imposición (Foucault 87-90). [El énfasis es nuestro.] (N. del A.)
136
Para entender la importancia del matrimonio virtuoso, véase Forcione 92-131. (N. del A.)
137
Gerli 32. (N. del A.)
138
Cervantes 16.2 (Fall 1996): 138-43, which was a reply to Ullman's piece entitled «Réplica a Anthony Cárdenas» Cervantes 16.2 (Fall 1996): 128-37. -FJ. (N. from the E.)
139
On p. 205. Nevertheless, she used the erroneous punctuation found in the Castalia ed. of Cervantes's poetry rather than the correct one in Valbuena Prat's edition of the complete works. (N. from the A.)
140
La reseña de Kartchner apareció en Cervantes 16.2 (1996): 114-18. Mi libro se titula La conversación en el Quijote: subdiálogo, memoria y asimetría. York, S. C.: Spanish Literature Publications Company, 1995. Cuando cite de estos escritos, pondré en paréntesis el número de la página. (N. del A.)