Aquí se emplea inconsciente como metáfora de un nivel de la realidad que ha sido suprimido, y que, bajo una máscara de respeto, permanece oculto, y por lo tanto inaccesible a la consciencia colectiva.

Al terminar este estudio, leyendo la crítica de Sharon Magnarelli sobre la novela (Reflections/Refractions, capítulo 5), supe de la diferencia entre estas dos versiones. Para este estudio, la fuente sobre la «Página cero» será la edición traducida por Helen Lane; para el resto de la obra todas las citas vendrán de la edición de Editorial Sudamericana.

Jacques Lacan subvierte y descentra la noción tradicional humanista del sujeto unificado en la consciencia del ego. Duplica especularmente al sujeto escindiéndolo en el Otro. Proyecta una dialéctica díptica descentrada entre el sujeto, visible y real, y el Otro, ausente e inasible en fuga constante.

Lacan plantea un sistema que funciona a través del «discurso de la familia». El ser pasa por diferentes etapas partiendo de una experiencia inicial de plenitud con la madre, de quien es bruscamente separado. Se produce una carencia castradora, ocasionada por el deseo de un objeto definitivamente perdido. Las diferentes etapas del sistema lacaniano se desarrollan partiendo de la metáfora narcisista del momento mítico del estadio del espejo surgido en el umbral del orden imaginario, campo de fantasías e imágenes, conscientes e inconscientes, percibidas o imaginarias. El estadio del espejo constituye la fase prelingüística en que el sujeto, por la imagen del espejo, capta una aparente unificación e integridad que le permite adquirir provisoriamente la noción ficticia de un ego ideal unificado, unidad imposible ya que incluso hay que tener presente la separación física concreta entre el sujeto y su imagen. Se trata de un espacio insalvable que proyecta una metáfora de lo exterior e interior, de lo consciente e inconsciente, y del signo lingüístico saussureano, al cual Lacan le quita toda seguridad. La metáfora del espeja ilustra el vado insuperable entre los órdenes del signo indicado por la barra del algoritmo, S/s. El estadio del espejo inicia el movimiento hada la adquisición del lenguaje que conlleva el desplazamiento del orden imaginario al orden simbólico, paso necesario para el desarrollo psicológico y el ingreso del sujeto a la cultura de la sociedad representada por la aceptación de la ley del padre. El padre plantea la crisis edípica, al prohibirle al hijo el acceso al cuerpo de la madre. Lacan representa esa ley paterna por el falo, al cual denominaremos Phallus, para señalar que no nos referimos al objeto, el pene, sino a una función, símbolo de la plenitud perdida, significante privilegiada que marca una diferencia y una ausencia. De acuerdo con Lacan, el sujeto, al descubrir la falta de objeto, se desplaza siempre en pos de un deseo definitivamente inalcanzable. De modo que la estructura del lenguaje se proyecta al deseo, el significante flotante se desplaza intentando recobrar el significado que se escabulle elusivo así como el sujeto movido par el objeto del deseo intenta rescatar la totalidad original inasible.

Según Lacan, la realidad concreta del cuerpo que podría ser recurso para restaurar la supuesta realidad «total» o «vida» del sujeto puede ser contrarrestada por le corps morcelé, visión originada en el stade du miroir.

This fragmented body... usually manifests itself in dreams when the movement of the analysis encounters a certain level of aggressive disintegration in the individual. It then appears in the form of disjoined limbs, or of those organs represented in exoscopy, growing wings and taking up arms for intestinal persecutions -the very same visionary Hieronymus Bosch has fixed, for all time, in painting, in their ascent from the fifteenth century to the imaginary zenith of modern man. But this form is even tangibly revealed at the organic level, in the lines of «fragilization» that define the anatomy of fantasy, as exhibited in the schizoid and spasmodic symtom of histeria. (Ecrits: A Selection 4-5).

Jacques Lacan, en Ecrits, afirma: «Ce point de capiton, trouvez-en la fonction diachronique dans la phrase, pour autant qu'elle ne boucle pas signification qu'avec son dernier terme, chaque terme étant anticipé dans la construction des autres, et inversement scellant leur sens par son effet rétroactif» (805).

Al respecto Sigmund Freud ha señalado:

Let us now envisage the scene of such a totem meal and let us embellish it further with a few probable features which could be adequately considered here. Thus we have the clan, which on a solemn occasion kills its totem in a cruel manner and eats it raw, blood, flesh and bones. At the same time the members of the clan disguised in imitation of the totem, mimic it in sound and movement as if they wanted to emphasize their common identity. There is also the conscious realization that an action is being carried out which is forbidden to each individual and which can only be justified through the participation of all, so that no one is allowed to exclude himself from the killing and the feast (Totem and Taboo, 181).

Lacan se refiere al cuerpo fragmentado. Véase la nota 5.

Lacan ha señalado que la terminación del estadio del espejo y la inauguración del orden simbólico marca un momento decisivo en el cual el sujeto entabla una dialéctica que lo relaciona con situaciones socialmente elaboradas que estructuran la amplia gama de la experiencia humana.

Toda la información sobre los mitos de Eva Perón proviene de J.M. Thylor, Eva Perón: The Myths of a Woman; y de Otelo Borroni y Roberto Vacca, La vida de Eva Perón.