Discurso IV

Fin del Hombre. De aquí deducida la inmortalidad del Alma; y de ella, la existencia de Dios.

	Nacido al mundo, racional criatura,
	ente corpóreo, y de los entes todos
	árbitro y dueño en mi obediente suelo,
	¿a qué fin vivo⁽⁵²⁾? ¿Inútil en el mundo
	será de mi razón el ejercicio?	5
	Graves Sofistas, que gritáis que el hombre,
	materia sólo organizada, mueve
	sus miembros y potencias, cual sus giros
	la máquina constante que del tiempo
	los espacios divide y los señala;	10
	si de sus ruedas el servil oficio
	se dirige a algún fin; y cuanto inventa
	y cuanto forma el pensamiento humano
	con fijo y cierto fin lo inventa y forma
	¿con qué designio un Ente todo sabio	15
	puso el entendimiento en los mortales?
	Si muere el hombre cuando el cuerpo muere,
	¿para qué la Razón? Oh tú de todos
	Árbitro soberano, Padre excelso;
	tú, cuya mano omnipotente y justa	20
	leyes impuso a los creados entes
	que a llenar sus destinos los llevasen
	con inviolable curso y obras ciertas;
	yo, capaz sólo de admirar tus leyes,
	capaz de hacer que en mi provecho giren	25
	cuando, o torciendo su destino, trueco
	el rostro a la Natura, o bien contando
	sus constantes periodos los sigo,
	para que por mi mano socorrida
	dilate más y más sus producciones:	30
	¿Yo, excelso Dios, que conocerte puedo
	viviré para el suelo, sin que nada
	me aproveche el poder de conocerte?
	Inútil es mi entendimiento. Gentes,
	oíd vuestros destinos. Desde el solio	35
	de la Arrogancia la Opinión os habla
	por la boca de obscuros adivinos,
	de soberbios Filósofos: creedlos
	si no queréis que os culpen agriamente,
	haciendoos cargo del atroz delito	40
	de que adoráis a un Dios con mente pura
	Vosotros, que eleváis el pensamiento
	hasta la Causa de las causas todas:
	los que leyendo en la interior conciencia,
	conocéis los decretos sacrosantos	45
	con que a su trono el Hacedor os liga:
	los que en el corazón sentís impresa
	la obligación de la virtud y fijos
	los dones admirables que os levantan,
	y a un Dios bastan a haceros semejantes:	50
	Vosotros que imitáis, si vuestras obras
	sirven a la Virtud, la augusta esencia
	de la Divinidad, y el imitarla
	en que queráis consiste; ¿por ventura
	os daréis a entender, que aquel Dios mismo,	55
	que aquél que os dio poder para imitarle,
	con tal fin os le dio? Necios humanos,
	no es vuestra suerte la Virtud. ¿Felices
	ser queréis? ¿Os adula la esperanza
	de vuestro cierto y primitivo estado?	60
	Id, id a los desiertos: en los bosques,
	hospedaje común, os hechan menos
	vuestros hermanos los feroces brutos.
	Fue un tiempo (dicen) cuando el hombre, falto
	de entendimiento y locución⁽⁵³⁾, vivía	65
	dichosamente en cavernosos montes,
	cual viven ora los rapaces lobos.
	Ásperas ramas de agobiada encina,
	techo abrigado y liberal sustento
	al desnudo mortal daban sin tasa,	70
	cuando o por falta de caverna amiga,
	o por escaso en el cazar, al fruto
	y al resguardo del árbol acudía.
	No entre los hombres amistad, no el lazo
	de saludables leyes. Vagabundos,	75
	huéspedes rudos de confusos bosques,
	al sol, al aire, a la inclemencia expuestos,
	sin más razón que el natural instinto,
	y con fuerza robusta, siendo fieras
	al ser de racionales no aspiraban.	80
	¡Oh estado digno del que al cielo cuenta
	los movimientos, y al Motor conoce!
	¿Quién por la dicha de imitar a un oso
	en la rudeza y robustez, no trueca
	el miserable estado en que las gentes,	85
	a un Dios y a un sumo imperio obedeciendo,
	no ejercen libremente las maldades?
	Cansose empero el hombre de su dicha,
	y empalagose (como en todo suele)
	de su estado feliz. La libre Venus	90
	y el libre robo, privilegios grandes
	y excelsa ocupación del hombre bruto,
	le fueron enojosos. A las crines
	y ensortijada barba, neciamente
	trocar quiso el abrigo y la decencia.	95
	Substituyó a las rústicas moradas
	o al techo de azulados horizontes,
	sólidos techos de labradas vigas
	en robustas paredes sustentadas:
	y ciegamente en su infortunio diestro	100
	cuanto más, inventando nuevas artes,
	la majestad del hombre descubría,
	tanto más se apartaba (según dicen)
	del estado a que el hombre fue creado.
	Halló el discurso los sagrados medios	105
	de hacer seguras del insulto inicuo
	la posesión y la salud. Cifrada
	en una sola fuerza la de muchos,
	nació apoyada de las santas leyes
	la alma Seguridad, que en los mortales	110
	estrechando la unión, risueña y dulce
	la paz y la quietud les prometía
	que ellos sin fuerza mantener debieran,
	si ellos vivir pudieran sin maldades.
	La voz de un pueblo epilogada en uno,	115
	Depositario del común cuidado,
	y Defensor del concordado pueblo,
	impuso penas, señaló castigos,
	y refrenó la universal malicia.
	No ya fue el robo impune: no la mano	120
	alzó sin miedo el sanguinario hierro
	contra la débil inocencia. El hombre,
	para obrar bien creado, con la fuerza
	fue obligado a obrar bien: y oh ¡triste tiempo,
	tiempo infeliz, cuando los hombres mismos,	125
	estableciendo leyes, se obligaron
	a ser forzosamente virtuosos!
	Entonces fue, cuando arrojaron lejos
	la pureza de sí: su esencia entonces
	debió al desvelo de querer con ansia	130
	perficionar de su Razón los dones
	la vil depravación que en sí percibe.
	Vino el hombre a ser hombre finalmente,
	y salió del estado que le toca,
	si no miente el gran Genio de Ginebra.	135
	De la Razón que en su vigor se fía,
	tales son las groseras invenciones.
	Hacernos brutos para hacernos buenos,
	y reducir el hombre a que posea
	sin uso la que engendra sus virtudes,	140
	dueño de un alma inútil: ¿con que labio
	osa dar la impudencia a los delirios
	título de sagaz filosofía?
	Ved aquel árbol, que en su verde pompa
	la dignidad de su destino ostenta	145
	fornido y bello en la estación amiga⁽⁵⁴⁾:
	con arte oculta, que el desvelo burla
	del atónico Físico, del suelo
	donde engastada su raíz se esconde
	atrae el alimento, que, o mantiene	150
	o engrandece su hermosa corpulencia:
	sube y penetra los extremos todos
	del sano vegetal: hincha las ramas,
	rompe su piel, y de pimpollos tiernos
	cría las hojas que las ramas visten.	155
	Tras esto, en punto señalado y fijo
	a aparecer entre la pompa empiezan
	las encogidas flores: abren luego
	las copas olorosas, cuyo centro,
	seno del fruto imperceptible entonces,	160
	al fin descuelga en inviolable forma
	dones preciosos, que en su seno guardan
	la duración constante de su especie.
	Id ahora Sofistas, id, y al árbol
	decidle seriamente: tronco altivo,	165
	soberbio habitador de un globo obscuro,
	¿con qué razón, oh vil, te ensoberbeces?
	La producción de tu sabroso fruto
	no es propia de tu ser: tú abandonaste
	por tu desgracia, y depravaste el orden	170
	a que Dios te crió, cuando robando
	tu substancia a la tierra, a la grandeza
	con ella de tus partos acudiste.
	Depón la pompa, y a tu estado vuelve
	de rústica aridez; no ya colore	175
	el sol tus frutos, ni tu planta a ellos
	dulce substancia y saludable envíe.
	Naciste para estorbo de la tierra,
	no para dar al animal sustento.
	Triunfe nuestra Razón⁽⁵⁵⁾. Si nos fue dada,	180
	para usarla fue dada. ¿Por ventura
	cabe en un Dios la creación inútil
	de un ente generoso? Denos, denos
	título de ignorantes la arrogancia
	porque ser no queremos arrogantes.	185
	Sirva una vez a la verdad la ciencia,
	puesto que tantas oprimida sirve
	al pérfido interés. No aquí el deseo
	de hacer que suene celebrado el nombre
	entre el liviano número de aquéllos	190
	que tienen sólo el alma en las orejas.
	No aquí la astucia de ostentar doctrinas
	que a un ignorante poderoso engañen,
	para que el fruto del engaño sea
	premiar a otro ignorante. No la gloria	195
	de enlazar desatinos, que deslumbren
	con nombre impertinente de Sistemas.
	De mi destino el encubierto objeto
	acongoja mi espíritu⁽⁵⁶⁾. Nacido
	a un mundo, patria de infinitos entes,	200
	obrar los veo, y en sus obras hallo
	que a su principio el mío no semeja.
	Si tengo un cuerpo que a los brutos hace
	semejante mi ser⁽⁵⁷⁾, bien examine
	su mecánica forma, bien el modo	205
	con que dirige sus funciones varias;
	si esclavo de él, de sus potencias sufro
	el imperio forzoso, cuando atentas
	a la existencia de la vida, abrazan
	el bien, involuntarias, o el mal huyen:	210
	pasando luego a superior esfera,
	olvidado del cuerpo⁽⁵⁸⁾, en mí percibo
	un alto sentimiento que del suelo
	me destierra y al cielo me levanta.
	Con él sin tasa en mi interior poseo	215
	cuanto encierran los orbes. Claramente
	allá en el seno de mi frente miro
	seguir su curso en silencioso paso
	el coro de los astros, y cual ruedan
	en círculo inmudable sobre un punto.	220
	Mido del tiempo la constancia fija:
	vuelvo a la tierra, y penetrando libre
	sus sólidas entrañas, de sus partos
	la causa, el ser, la duración inquiero.
	Tal vez, si al cielo reservadas sólo	225
	las Primitivas causas, arrogante
	de su noticia a la certeza aspiro;
	émulo débil del Criador, a falta
	de verdades ocultas, no sin gloria,
	a efectos ciertos inventadas causas	230
	acomoda mi espíritu; y resuelto
	hace mover el Universo todo,
	cual otro Dios, por meditadas leyes.
	Pues él ha puesto inteligencia tanta⁽⁵⁹⁾
	sólo en mí entre los entes, ¿por ventura	235
	la puso sin objeto? ¡Ah! no: sin causa
	nunca obra un Hacedor. Con ciertos fines
	nos hizo inteligentes: ni mis obras
	que tanto distan del brutal instinto,
	deben su origen al instinto rudo.	240
	Efectos que en esencia son diversos,
	causas diversas en esencia indican.
	No por la fuerza con que el bruto siente,
	fructifica la planta⁽⁶⁰⁾: ni en el hombre
	causa las obras de su especie propias	245
	la misma fuerza que a la bestia anima.
	Docta la mano del Criador eterno⁽⁶¹⁾
	separó sus criaturas, señalando en
	cada especie un singular carácter.
	Leyes distintas en distintos entes	250
	mueven el Orbe⁽⁶²⁾. Los diversos fines
	en cada especie peculiar componen
	un orden que le mueve y diferencia.
	¿Crece mi cuerpo?⁽⁶³⁾ De la planta imito
	la ciega potestad. ¿Siento, apetezco⁽⁶⁴⁾?	255
	Semejo al bruto. ¿Invento, raciocino⁽⁶⁵⁾,
	corro la esfera, hasta el empíreo subo,
	adoro un Dios, en mi interior conozco
	leyes que rijan mis acciones? Éste
	el orden es que me distingue. En vano	260
	un insolente Charlatán me grita,
	que el interés es la virtud del hombre.
	Dotó el Criador a la materia ruda
	de leyes inviolables; ¿y dejará
	ajeno al hombre de inviolables leyes⁽⁶⁶⁾?	265
	Sigue uniforme en su progreso un cuerpo
	dócil esclavo de la ley que tiene;
	¿y fuera un alma del antojo esclava,
	sin ley, versátil, y en su obrar opuesta?
	El docto insecto, que en dorados hilos	270
	cuaja el humor que a sus entrañas debe,
	diestro arquitecto de su tumba, nunca
	de ella o altera o descompone el orden.
	La simple abeja en su afanar continuo
	jamás aumenta a la celdilla rica	275
	el número de lados, ni hace amargo
	el próvido depósito. ¿Y el hombre,
	y sólo el hombre, sin decretos ciertos,
	sin ley, sin orden, de oponerse en todo
	la miserable facultad tuviera?	280
	Hoy es virtud el adulterio, el hurto⁽⁶⁷⁾
	mañana lo será, si las acciones
	del interés la cualidad reciben:
	porque ¿cuál es el hombre, que en los vicios
	no, mas que en las virtudes, se interesa?	285
	Viera ya el mundo sus maldades todas
	canonizadas (su ejercicio tanto
	nos inclina y adula) si las voces
	de un importuno acusador, perennes
	no allá en el pecho del mortal clamaran.	290
	Ion, Solón, justificado Minos⁽⁶⁸⁾,
	y Licurgo fiel, Dracón inexorable,
	justos Varones, que al unido pueblo
	interpretasteis y observar hicisteis
	las leyes de su esencia; aquí, aquí juntos	295
	lidiad por la verdad. ¿Por qué a los vicios
	penas pusisteis, a despecho a veces
	del civil beneficio? ¿Por qué nunca
	premios abristeis a la acción malvada?
	Os conducía la Razón; y hallando	300
	que de la vuestra a la de todos era
	llano el comercio, despertasteis doctos
	la Razón de las gentes con la vuestra
	despierta ya: y reverenciar hicisteis
	a la ajena conciencia los decretos	305
	que en sí la vuestra ya reverenciaba.
	Sin duda al hombre los preceptos ligan
	de un orden peculiar⁽⁶⁹⁾: ama, aborrece;
	socorre, engaña; usurpa, restituye:
	prevé los fines, los motivos juzga,	310
	resuelve en fin; y en sus acciones muestra
	que otros designios que el vivir le mueven.
	Si en ellas él la cualidad distingue
	de delito o virtud, no sin objeto
	la facultad de distinguirla tiene⁽⁷⁰⁾.	315
	¿Será la vida, su sosiego, el logro
	de su comodidad, cual en la bestia,
	el fin de un don para vivir inútil?
	Viven sin él aquéllas: ¿ni en qué suerte
	puede en un cuerpo el raciocinio agudo	320
	tener influjo, o la conciencia justa?
	El bruto vive sin conciencia⁽⁷¹⁾: el hombre,
	pues la conoce en sí, para otros fines
	la conoce en verdad: ni al cuerpo toca
	lo que no a su existencia contribuye.	325
	Ahora aquí vosotros, que jactando
	tanto vuestra Razón, al fin con ella
	venís a haceros a un jumento iguales:
	los que hermanaros a las fieras rudas
	preferís a la próvida esperanza	330
	de un inmortal y venturoso estado:
	crasos Materialistas⁽⁷²⁾, si al apoyo
	de la vida mortal no se encaminan
	aquellas obras, con que excelso el hombre
	del bruto se divide y diferencia:	335
	no me diréis (pues de alcanzarlo todo
	ostentáis el poder) ¿cuál el objeto,
	de aquellas obras es? Si alguno tienen
	(y sin duda le tienen, porque en suma,
	sin fin ¿a qué son dadas? ) Si le tienen,	340
	¿cuál es, si no es la vida? ¿Visionario
	me llamáis? ¿Bautizaisme con el nombre
	de Fanático vil⁽⁷³⁾? ¡Tales respuestas
	convienen cierto a la pregunta mía!
	¡Lógica aguda! ¿y quién entre vosotros	345
	no, usando de esta, los apuros vence?
	Oíd empero una respuesta simple
	cual yo mismo la oí: si no os agradan
	el tiempo, el modo, la ocasión; la culpa
	dad, si queréis, a la verdad del caso,	350
	no al que le cuenta: y a mi fe que en esto
	no haréis traición a las costumbres vuestras.
	Útil vigilia es la del Docto. En una
	yo que, sin serlo, sus estilos amo,
	toqué el provecho que al estudio sigue.	355
	Cuando embargado del común descanso
	yacía el pueblo una callada noche,
	blando reparo a la fatiga: absorto
	yo en mi Platón, al pensamiento débil
	grato vigor con su lectura daba.	360
	Del mundo allí la creación primera⁽⁷⁴⁾
	contemplaba con él; error de un hombre,
	pero sublime error. Del Demiurgo
	la omnipotente engendradora mano:
	formado el mundo a imitación visible	365
	de otro invisible e inteligente mundo:
	la gran substancia que en su medio habita,
	y sus partes anima: el tiempo, el curso
	de sus años creado en suplemento
	del eterno ejemplar de la existencia:	370
	los Dioses, las celestes criaturas
	obedecer la voz del Padre excelso
	formadas a su mando. En este punto
	cesando ya la mano omnipotente
	del supremo Arquitecto, de los Dioses	375
	veo un congreso reverente oyendo
	al Dios de todos, que los junta, y dice:
	«Entes celestes, de quien soy el Padre
	yo y el único Dueño: atentos todos
	oíd mi voz. Cuanto hasta aquí he creado	380
	será insoluble, porque así lo quiero.
	Puesto que expuesto a disolverse quede
	cuanto se enlaza, el existir perpetuo
	es el don de mis obras. Si se sigue
	la destrucción a lo compuesto, efectos	385
	vosotros de mi mano, eternamente
	fuerza es que dure la existencia vuestra:
	eternos sois. Pero escuchad ahora
	lo que os ordeno. Mi absoluto imperio
	dio ya su ser a los diversos entes	390
	que han de ser inmortales. Resta sólo
	la creación de los caducos. Ésta
	vuestra será, que imitaréis el modo
	con que yo os he formado. A los vivientes
	prestad así su efímera existencia,	395
	sin que de mí la eternidad reciban.
	Pero del hombre⁽⁷⁵⁾, del mejor viviente,
	de aquél que siendo a semejanza hecho
	de todo otro animal, el nombre y fuerza
	poseerá de divino, y en su suelo	400
	Príncipe sólo, la justicia santa
	servirá, y a vosotros dará culto:
	de este viviente la esencial semilla
	yo labraré; vosotros lo restante
	añadiréis a la excelente obra;	405
	así las nuestras hermanando, sólo
	será caduco e inmortal a un tiempo.»
	Poeta ya la Antigüedad perita
	llamó a Platón: confieso que en mí mismo
	vi confirmado el parecer antiguo.	410
	Porque a la fuerza del estilo grave
	y heroico razonar del Dios de Dioses
	mi mente arrebatada, de su estado
	saliendo, de tal suerte en lo profundo
	de los consejos del Criador eterno	415
	se introdujo, que de ellos ocupado,
	cual espíritu, solo no sentía
	sobre mí la terrena pesadumbre.
	¿El Dios, principio de los Dioses, suya
	hizo la esencia del mortal ingrato?	420
	¿Él para sí la reservo, estimando
	producirla inmortal? Platón lo afirma,
	¿y lo niega un Sofista? Harto con esto
	se manifiesta la verdad, si impuro
	a ella se opone un corrompido juicio,	425
	mientras el docto que la alcanza, humilde
	al cielo rinde por el don las gracias.
	Oh tú, gran Dimiurgo, eterna fuente
	del vigor que fecunda el Universo,
	¿para qué agravien tu poder quisiste	430
	prestar ánimo eterno a los Sofistas?
	Así exclamaba enajenado, cuando
	(caso no extraño) enflaquecerse siento
	mi espíritu cansado, y como ajena
	de sí suspensa la Razón quedarse.	435
	Plácido sueño, o éxtasis benigno
	bañó mis miembros con su paz tranquila,
	no sin gozo interior; porque abultadas
	imágenes vivientes en el seno
	de mi imaginación, cual si presentes	440
	conmigo hablaran, su verdad yo mismo,
	aunque admirado, a mí me persuadía.
	Era un espacio de esplendor dudoso
	iluminado apenas⁽⁷⁶⁾: clara sombra,
	u obscura claridad, cual tibio pasa	445
	amortiguado entre celajes pardos
	el brillo de la luna en turbia noche,
	casi indecisos, a la vista daban
	menos despierta, personajes varios.
	De ellos gallarda una doncella hermosa	450
	de vivos ojos, aunque frente grave,
	que descollaba en estatura noble
	entre cuantos había, a mi viniendo
	yo soy, me dice, tu Razón; el sitio
	que ocupo aquí tu entendimiento imita⁽⁷⁷⁾.	455
	Los que acompañan mi persona, atentos
	a darme siempre en que entender, Potencias
	de tu espíritu son. Aquella débil
	y macilenta virgen, que en las sombras
	busca lo cierto, y sólo sombras palpa,	460
	tu Inteligencia es⁽⁷⁸⁾. Aquel mancebo
	despierto, activo, de traviesos modos,
	y agilísimo vuelo, que impaciente,
	sin esperar a averiguar verdades,
	él las inventa y a su gusto labra	465
	tales, que con aquéllas se equivocan,
	tu Ingenio es⁽⁷⁹⁾. Conocerás tu Juicio⁽⁸⁰⁾
	en el otro varón, que con severa
	y grave compostura, del Ingenio
	pesa las obras y examina inmóvil:	470
	Tal vez le cansa el perezoso examen
	y levanta la mano tan perdido,
	que del Ingenio conducirse deja,
	y acá y allá con él se precipita.
	Yo, destinada a decidir en cuanto⁽⁸¹⁾	475
	me ofrecen ellos, como Juez a todo
	doy su valor y verdadero precio:
	noto el error, lo cierto determino,
	aquí hay verdad, disimulado oculta
	allí el engaño su falaz semblante;	480
	y si tal vez en la balanza justa
	pesan a una extremos desiguales
	con igual gravedad, suspensa entonces
	nada decido, y en la duda paro.
	¿Llegas acaso a discernir inquieta	485
	una doncella, de resueltos miembros
	y no tímido rostro, entre una turba
	de temerarias y rebeldes gentes,
	que asiendo de ella en su favor la instigan,
	y la alejan de mí? Pues mira en ella	490
	tu Voluntad⁽⁸²⁾, y en la bastarda tropa
	tus rebeldes Pasiones⁽⁸³⁾. La sojuzgan
	debiendo encaminarla; y ella simple
	cual ves se deja dominar, y alegre,
	creyéndose felice, me abandona,	495
	y órgano se hace de Pasiones viles.
	Aquí gozosa, en cándida simpleza
	bañada, con extraña valentía
	tu Libertad su facultad ejerce⁽⁸⁴⁾.
	Ni escándalos atroces que ejecuta	500
	entristecen su rostro; ni en su estado
	venturas grandes mutación imprimen;
	mas sola en sí nuestras acciones manda,
	sin que por eso en sí se ensoberbezca.
	Sin ella yo ni resolver pudiera,	505
	ni el Juicio examinar, ni el suelto Ingenio
	combinar los objetos, ni aun la tonta
	Voluntad, que a las veces a su arbitrio
	la impera y determina, sus antojos
	ejerciera sin ella. Mas lejanos,	510
	allá apartados de nosotros, yacen
	los corpóreos Sentidos⁽⁸⁵⁾, tropa ruda
	y familia brutal, al uso solo
	de la vida aplicados. -Yo aquí, atento
	a desasirme de importunas dudas,	515
	si esos⁽⁸⁶⁾, la digo, de la vida obtienen
	las funciones, y de ella encomendados
	en conservarla, su atención ocupan;
	¿tú, mi Razón, para la vida, inútil
	vienes al mundo?-¿Y quién negarlo puede?	520
	me respondió: Y no cierto porque de ella
	descuide yo del todo⁽⁸⁷⁾. Encarcelada
	dentro en tu cuerpo, cuanto en él reside
	venido exteriormente no está exento
	de mi jurisdicción. Si los Sentidos	525
	sirven al bruto en el desvelo firme
	de conservar y propagar la vida;
	una impresión y un solo movimiento
	bastan al uso. A un individuo atiendes
	y todos ya los viste. Yo en el hombre,	530
	tanto en las cosas que percibe el bruto,
	como en aquellas que al instinto debe,
	mi vigor ejercito; y de las Artes
	he aquí el único origen. Sonoroso
	canta el instinto en el jilguero; dulce,	535
	mas semejante a sí⁽⁸⁸⁾: yo socorrida
	del Ingenio, los sones diferencio
	para unirlos después y entrelazarlos
	de mil y mil maneras. Su casilla
	labra suspensa, o en anciano tronco,	540
	o en techumbre de cóncavo peñasco,
	golondrina inocente: a la simpleza
	de su ciego artificio yo juntando
	mi reflexión; columnas, arquitrabes,
	bóvedas alzo y cúpulas gallardas,	545
	mansiones nobles que mi fuerza indican
	si bien humilde su principio sea.
	Mas no son éstos mis oficios propios
	y ocupación primera⁽⁸⁹⁾. Sin columnas,
	sin música, vivieran los mortales	550
	atados a un instinto, a semejanza
	de todo otro viviente. Y pues habito
	yo en el hombre, y conmigo las Potencias
	que a conocer te di; si sus acciones,
	aquéllas digo que derechas tocan	555
	a su orden singular, vicios, virtudes⁽⁹⁰⁾,
	no la vital conservación del hombre
	tienen por fin, ni de la vida cuidan;
	otro fin tienen que a la vida deja⁽⁹¹⁾
	detrás de sí, pues no a lograrle vienen	560
	en ella que perece y se disipa.
	¿Quien, según esto, estúpido o pegado
	a su ruda materia; si lo nota,
	a la substancia en que resido puede⁽⁹²⁾
	negar ya lo inmortal? Mas allá pasa	565
	de la vida su fin: que exista es fuerza
	más allá de la vida. Y pues existe;
	incapaz es de destrucción, substancia
	sin partes separables⁽⁹³⁾: una en suma,
	sin dimensión que divisible la haga.	570
	Pero ¿cuál es su fin? ¿cuál el objeto
	por quien ejerce sus funciones propias
	tu substancia inmortal⁽⁹⁴⁾? Óyeme atento.
	Si sus funciones de inmortal principio
	proceden; lo es el fin. Si tu substancia	575
	es creada; increado eternamente
	el fin fuerza es que sea⁽⁹⁵⁾: de otro modo,
	substancias a su fin anticipadas
	existieran tal vez. Si la materia
	no da la esencia a tu principio⁽⁹⁶⁾; en ella	580
	no la del fin consiste: fuera entonces
	superior a él el hombre. No creado,
	eterno⁽⁹⁷⁾ entre los entes; el de todos
	sería el Criador. Omnipotente,
	pues todo dél depende, como causa⁽⁹⁸⁾	585
	del existir de todo. Si se nombra
	Dios aquella substancia indefinible⁽⁹⁹⁾
	a quien aquellas cualidades cuadran;
	Dios es el fin de la que en ti reside.-
	¡Sueno suave! ¡suspensión benigna	590
	del trabajo mortal! Tú que el descanso
	turbas también, y con quimeras vanas
	haces al hombre en su quietud inquieto:
	si a tanto llega tu virtud, que envuelta
	en el letargo de tu tarda vida	595
	sabia discurre la Razón, y entiende
	verdades al desvelo inaccesibles;
	¡oh! toca, toca con tus blandas alas
	mis párpados sin tasa, y en mis miembros
	derrama siempre la pereza grata	600
	que de sí a los mortales enajena.