21
Fol. iii v.º
22
Véase a este respecto el estudio de María del Carmen García Herrero, Las mujeres en Zaragoza en el siglo XV, Zaragoza: Ayuntamiento, 1990; especialmente, las págs. 151-315.
23
Consúltese el capítulo XV, «El rapto de Oriana y la reconciliación» del estudio de Juan Manuel Cacho Blecua, Amadís: heroísmo mítico cortesano, Barcelona: CUPSA Editorial-Universidad de Zaragoza, 1979.
24
Justina Ruiz de Conde, El amor y el matrimonio secreto en los libros de caballerías, Madrid: Aguilar, 1948. Silvia Roubaud, «La forêt de longue attente: amour et mariage dans les romans de chevalerie», en Augustin Redondo (ed.), Amours legitimes/amours illégitimes en Espagne (XVIe-XVIIe siècles), Paris: Publications de la Sorbonne, 1985, págs. 251-67.
25
El estudio básico para un recorrido histórico sigue siendo el de A. Esmein, Le mariage en droit canonique, Paris: Librairie du Recueil Sirey, 1929-1935. Consúltese también: Jean Gaudemet, Le mariage en Occident. Les moeurs et le droit, Paris: Les Editions du Cerf, 1987.
26
Fol. vi v.º
27
No se olvide que nombre y personalidad van de la mano en el pensamiento mítico, como nos recordó Ernst Cassirer en Mito y lenguaje, Buenos Aires: Nueva Visión, 1973, pág. 158. Véase también: M.ª Carmen Marín Pina, «El personaje y la retórica del nombre propio en los libros de caballerías españoles», Tropelías, 1 (1990), págs. 165-175.
28
Fol. xxi r.º
29
Fol. xxv r.º
30
La diferencia es que en el Amadís la unión se realiza a pesar de la afrenta que supone para los padres, mientras que en el Claribalte se prima la conciliación de posturas y sólo al matrimonio secreto ante los progenitores sigue la consumación. Oviedo se muestra más ortodoxo que Montalvo sobre este particular.