ACOSTA, J. de, «Historia natural y moral de las Indias», en Biblioteca de Autores Españoles, vol. LXXIII, F. Mateos (ed.), Madrid 1954, 90; en otra obra publicada un año antes, defiende los mismos postulados: cfr. «De procuranda indorum salute», en Biblioteca, 489-491.

LAS CASAS, B. de, «Aquí se contiene una disputa o controversia», publicado en Biblioteca de Autores Españoles, vol. CX, Madrid 1958, 347-348. Esta controversia se realizó en Valladolid entre 1550 y 1551, si bien las diferencias venían precisándose desde ocho años antes. En este caso hay que hablar más bien de «éticas enfrentadas», de una bipolarización que hace que «cada uno de los antagonistas plantea e interpreta EXACTAMENTE AL REVÉS cada uno de los temas debatidos y lo resuelve sobre bases y según criterios de valor diametralmente opuestos» (ABRIL-CASTELLÓ, V., «La bipolarización Sepúlveda-Las Casas y sus consecuencias: la revolución de la Duodécima República», en Corpus, 232-233).

Anónimo, 142 (el subrayado es mío).

Anónimo, 143-144 (el subrayado es mío). Unas frases antes indica que Las Casas aconsejaba a los indios no descubrirlas y «porque save el demonio mui bien que éste es un medio eficaz de estar el Evangelio en estas partes, y que por estas riquesas se salvan éstos, y le an quitado a él su Reyno, y hechándole fuera; y tomó por instrumento a este varón religioso [Obispo de Chiapas] para que ocultase estas minas y tesoros, echando a los hombres al infierno si las labraban. De donde colixo que este Padre tuvo mucho de espíritu humano y poco divino en este caso, y mesclósele el Malino, lo qual acaeçe muchas veçes, aun en santíssimos varones» (Ib., 143).

MEDELLÍN, Mensaje a los pueblos de América Latina (Medellín, 6.9.1968), Bogotá, 197911, 19.

Cfr. BOFF, L., «La teología de la Liberación: recepción creativa del Vaticano II desde la óptica de los pobres», en Teología desde el lugar del pobre, Santander 1986, 13-43; SOBRINO, J., «El Vaticano II y la Iglesia en la América Latina», en El Vaticano II, veinte años después, Madrid 1985, 105-134.

También señalan que para que la Catequesis cumpla su misión evangelizadora en América Latina, entre otros aspectos, deberá «tomar como fuente principal la Sagrada Escritura, leída en el contexto de la vida, a la luz de la Tradición y del Magisterio de la Iglesia» (n.º 1001).

Un primer buen acercamiento a dicha conferencia es la recopilación realizada por EQUIPO SELADOC, Panorama de la Teología Latino-americana. V, Puebla 1981, 544 p. Juan Pablo II en Salvador da Bahía (Brasil) en una misa que recordaba los 480 años de la primera que se había celebrado en aquellas tierras recién descubiertas, afirmó un año después: «La Iglesia viene meditando estos textos [en concreto, Mt. 28,18-20, y una carta del Apóstol Pablo] y estos mensajes desde sus albores, pero es consciente de que todavía no ha ahondado en ellos como desearía (¿y llegará algún día a hacerlo?). En diferentes situaciones concretas, la Iglesia relee esos textos y escruta esos mensajes con el deseo de descubrir en ellos una aplicación nueva. Una vez más tomamos contacto con ellos en esta expresiva celebración eucarística (Ib., «Homilía en Salvador da Bahía (7.7.1980)», en L'Osservatore Romano (ed. cast.) XII (1980) 447 (el subrayado es mío). Ello ha posibilitado el que de sus mismos pronunciamientos se haya podido confeccionar -probablemente inspirándose en el Documento final de Puebla (n.º 3139: rostros muy concretos de la vida real, rasgos sufrientes de Cristo hoy)- una «fenomenología del pecado» en la América Latina actual o «los rostros del pecado» (cfr. GONZÁLEZ, C. I., La Teología, 40-43).