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Profesora de literatura hispanoamericana de la Universidad de Alicante. Su actividad docente e investigadora ha dedicado una atención especial a la literatura cubana y sus relaciones con los procesos políticos y culturales del siglo XX. Ha dedicado varios artículos, ediciones y libros a la obra de José Martí y, sobre todo, a la de José Lezama Lima y el grupo Orígenes: La escritura de lo posible. El sistema poético de José Lezama Lima (2000) y Paradiso y Oppiano Licario: una guía de Lezama (2000). Para una teoría de la cultura. La expresión americana de José Lezama Lima (2000). Actualmente orienta su investigación hacia el estudio de las narradoras del siglo XIX y la obra de José Asunción Silva.
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Véase Irlemar Chiampi, «La Historia tejida por la Imagen», Introducción a su ed. de La expresión americana en FCE, México, 1993, págs. 9 y 10.
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Especialmente en el último ensayo, «Sumas críticas del americano»; en la edición que manejo, la citada en la nota anterior, págs. 157-182. Cito siempre por esa edición: desde ahora señalaré entre paréntesis las páginas correspondientes a la misma.
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Véanse, por ejemplo, sus combativas «Señales» publicadas en Orígenes (núms. 15 de 1947 y 21 de 1949), o las colaboraciones del autor para el Diario de la Marina en los años cincuenta recogidas en La Habana. Un poeta interpreta su ciudad, edición, selección y prólogo de José Prats Sariol, Madrid, Verbum, 1991.
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Esta noción tomada del idealismo de Schelling -que Hegel repudió por considerarlo una fantasía mística de los románticos- constituye una de las bases para la excelente lectura filosófica (anti-hegeliana) de La expresión americana que lleva a cabo Irlemar Chiampi en el estudio preliminar citado, por la que el texto sería un testimonio inconfundible de «la ruptura epistemológica de Lezama con la lógica y el historicismo de Hegel», especialmente vehemente contra «la posición eurocéntrica de la construcción histórico-dialéctica de las Lecciones sobre la filosofía de la historia universal» (págs. 27 y ss.).
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Cfr. Paradiso, ed. de Cintio Vitier, Madrid, Colección Archivos, 1988, págs. 240-241.
7
Lezama, «Imagen de América Latina», en César Fernández Moreno (coord.), América Latina en su literatura, México, Siglo XXI-UNESCO, 1972, pág. 464.
8
Ibidem, pág. 467.
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El ensayo recrea libremente la «astuta maniobra que hubiera sido cara a Ulises» por la que, disfrazados de mendigos, los gemelos resucitados de las muertes anteriores bailan, cantan y practican magias, como resucitar animales. El alucinante espectáculo gusta tanto a los señores de Xibalbá que éstos les piden ser quemados en una hoguera y luego ser resucitados. Los héroes hacen sólo lo primero, con lo que exterminan las fuerzas del mal, pronuncian sus verdaderos nombres, dictan las nuevas leyes, regresan a la casa materna y se convierten en luna y sol. «Sólo un acto de magia hecho por juglares primitivos -concluye Lezama- destruir a los señores del Xibalbá».
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Cfr. Julio Cortázar, «Para llegar a Lezama Lima» (1966), en La vuelta al día en ochenta mundos, Madrid, Debate, 1991, págs. 189-201.