Redoble por Rancas. Edic. cit., cap. 6, p. 38.

Manuel Osorio. «Conversación...». Art. cit.

Manuel Scorza enlaza, así, con el realismo mágico de Miguel Ángel Asturias. El nobel guatemalteco -según opinión del poeta Luis López Álvarez- hace actuar al mito como arma para concientizar al pueblo, arma política al fin. Sus personajes sueñan sin evadirse, sin rehuir la realidad de su contorno. Se salen por momentos de la realidad aparente, se desdoblan, entran en levitación, para asumir así más y mejor la realidad en su totalidad ontológica. Lo mágico confiere a personajes, acaso triviales, una tercera dimensión espiritual, pero los potencializa al mismo tiempo para las luchas sociales. El realismo mágico es, en definitiva, reconciliación de un pueblo con su pasado y ayuda a superar en el futuro la condición heredada (Luis López Álvarez. Conversaciones con Miguel Ángel Asturias. Madrid: Editorial Magisterio Español, 1974, 17-18).

Manuel Osorio. «Conversación...». Art. cit.

Personero. Cargo que el ayllu o comunidad otorga a uno de sus miembros para que éste intervenga en las reclamaciones como representante de la colectividad.

Manuel Scorza, en conversación con Alda Teja, habla de la figura del personero: Tiene una extraordinaria importancia en la comunidad. Es el delegado de las comunidades indias ante las autoridades. El origen de esta función se debe a una ley que prohibía que el indio presentara su caso individualmente a las autoridades porque era considerado un menor de edad. ¡Nada menos que eso! («Entrevista con Manuel Scorza». Mester, vol. VII, núm. 1-2, 1978, 41).

En Cantar de Agapito Robles se narra el sistema de votación para elegir personero: Los candidatos se colocan al centro de la plaza; sus partidarios se alinean detrás. La fila más larga señala, inexorablemente, al vencedor (Capítulo 14, p. 112).

Las citas de la novela se indican, a partir de aquí, con dos guarismos entre paréntesis separados por una coma. El primero alude al capítulo; el segundo, a la página.

La narración, los cuatro capítulos, se publica de manera autónoma con el título de «Cecilio Encarnación» en El cuento peruano: 1975-1979 (Ricardo González Vigil, ed. Lima: 1983, 153-172).

Involves the case of an Indian forastero who wandered into Punto as a living Jesus of Nazareth -«with a cross on his shoulders and a crown of thorns, barefoot, and with a rope around his neck». The Indian immediately gained a following, and was hailed in processions as his followers carried him into pueblos on their shoulders. Within three days, the local corregidor and milicia captured «the Nazarene» and hanged him (Alonso Carrió de la Vandera. Reforma del Perú. Lima: 1966. Apud Steve J. Popa en su artículo «The Age of Andean Insurrection», Resistance, and Consciousness in the Andean Peasant World, 18th to 20th Centuries. Madison: University of Wisconsin Press, 1987, 82n. Apud Anna-Marie Aldaz. The Past of the Future. The Novelistic Cycle of Manuel Scorza. New York / Bern / Frankfurt am Main / Paris: Peter Lang Publishing, 1990, 110, n. 7).

Tomás Gustavo Escajadillo. «La historia, el mito y los sueños. Una entrevistas inédita con Manuel Scorza». Quehacer, núm. 69 (enero-febrero de 1991).

Ricardo González Vigil. «[Palabras introductorias a] Cecilio Encarnación». El cuento peruano: 1975-1979. Ed. cit., 152.