Véase J. García López, «Quevedo y Saavedra: dos perfiles del seiscientos», La Perinola. Revista de investigación quevediana, págs. 237-260. Sobre la proximidad de don Diego al pensamiento neoestoico, véase ahora el excelente análisis de S. López Poza, ed., Diego de Saavedra, Empresas políticas, Cátedra, Madrid, 1999, págs. 76-88.

Es posible que Cardano influyera en Saavedra más de lo que en esta cita burlesca (aunque cita al fin) nos permite sospechar. De hecho, por esa senda van las afirmaciones de anima que en Corona Gótica: «Es el alma sustancia celestial, y como tiene mucho de deidad, suele antever lo futuro, principalmente cuando está vecina a desatarse de las ligaduras humanas» (D. Saavedra Fajardo, Obras, B. AA. EE., Madrid, Atlas, pág. 301b).

Sobre Cardano véase M. Jalón, ed., Gerolamo Cardano, El libro de los sueños. Interpretación sinesiana de todos los géneros de sueños, Asociación Española de Neurosiquiatría, Madrid, 1999; F. Socas, Mi vida, Alianza Editorial, Madrid, 1991 y F. Socas, ed., Gerolamo Cardano, Mis libros, Akal, Madrid, 2001.

Véase E. Garin, Descartes, Crítica, Barcelona, pág. 134.

Véase E. Ruiz García, ed., Artemidoro, La interpretación de los sueños, Gredos, Madrid, 1989, y pág. 55 para la fama de la obra en el siglo XVI a partir de la príncipe aldina.

Véase B. Pastor de Arozena, ed., Enrique Cornelio Agrippa, Filosofía oculta. Magia natural, Alianza Editorial, Madrid, 1992, págs. 231-232. Aristóteles no cierra del todo la puerta al sueño como anticipación del porvenir en De divinatione per somnium (Parva Naturalia, 462b y sigs.).

A. Blecua, «Un nuevo manuscrito...», art. cit., passim.

Por lo general, en los ejemplos siguientes transcribo el texto de OR2 que interesa en cada caso, y la pequeña variante introducida por el corrector. Utilizo indistintamente puntos o paréntesis (] , :) para facilitar la exposición de variantes.

Véase García de Diego, ed. cit., pág. 97, y véase la n. 2.

De nuevo, transcribo completo el texto de OR1 y de forma parcial el de OR2.