Cf. José Toribio MEDINA, Historia del tribunal del Santo Oficio de la Inquisición de Lima (1569-1820), 2.ª ed. [1887] (Santiago de Chile: Fondo Histórico y Bibliográfico J. T. Medina, 1956), vol. I, p. 9.

Marcel BATAILLON, «Historia del tribunal de la Inquisición de Lima», en su La Colonia; ensayos peruanistas, comp. Alberto Tauro (Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1995), p. 191.

Ibidem, pp. 189-190. Sobre los fondos de la Inquisición peruana que han llegado hasta Chile, véase Teodoro HAMPE MARTÍNEZ, «La Inquisición peruana en Chile: catálogo de los documentos existentes en el Archivo Nacional de Santiago», en Revista Andina (Cuzco), n.º 27, julio 1996, pp. 149-195, y René MILLAR CARVACHO, «El archivo del Santo Oficio de Lima y la documentación inquisitorial existente en Chile», en Revista de la Inquisición (Madrid), vol. 6, 1997, pp. 101-116.

Ricardo PALMA, Anales de la Inquisición de Lima, 3.ª ed. (Madrid: Estudio tipográfico de Ricardo Fé, 1897), p. 6.

Luis MILLONES, «La Inquisición según Palma: historia y literatura en la reconstrucción del pasado», estudio preliminar a Anales de la Inquisición de Lima, ed. facsimilar [1897] (Lima: Congreso de la República del Perú, 1997), p. xiii.

Cf. MILLONES, «La Inquisición según Palma», cit. [15], pp. xiv-xv, y Merlin D. COMPTON, «Las Tradiciones peruanas de Ricardo Palma: bibliografía y lista cronológica tentativas», en Fénix; revista de la Biblioteca Nacional del Perú (Lima), vol. 28/29, 1983, pp. 99-129. En sucesivas ediciones de la 1.ª serie de las Tradiciones, debidamente compiladas y revisadas por Palma, se reprodujeron los Anales de la Inquisición de Lima. Así en Lima: Imprenta del Estado, 1872; Lima: Imprenta del Universo, 1883; y Buenos Aires: Imprenta La Universidad, 1891. Además, los Anales fueron recogidos luego en el Apéndice a mis últimas Tradiciones peruanas, Barcelona: Casa Editorial Maucci, 1910.

Cf. Ana SÁNCHEZ, «Ángela Carranza, alias Ángela de Dios: santidad y poder en la sociedad virreinal peruana (siglo XVII)», en Catolicismo y extirpación de idolatrías, siglos XVI-XVIII, comp. Gabriela Ramos y Henrique Urbano (Cuzco: Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolomé de las Casas, 1993), pp. 279-292.

María Emma MANNARELLI, «Fragmentos para una historia posible: escritura/crítica/cuerpo en una beata del siglo XVII», en Historia, memoria y ficción, ed. Moisés Lemlij y Luis Millones (Lima: Seminario Interdisciplinario de Estudios Andinos, 1996), pp. 268-269. Véase también Paulino CASTAÑEDA DELGADO y Pilar HERNÁNDEZ APARICIO, La Inquisición de Lima, 1635-1696 (Madrid: Editorial Deimos, 1995), pp. 291-300.

Más aún, «el desafío de la beata alcanzó a la temible Inquisición, que, según sus escritos y revelaciones, no era más que una cueva de ladrones, y denunciaba las intrigas de poder entre este tribunal y los virreyes...» (según MANNARELLI, «Fragmentos para una historia posible», cit. [18], p. 275). A fin de cuentas, Ángela Carranza se libró de la hoguera por muy poco; se le condenó a cuatro años de reclusión, a diez de destierro y a la prohibición de hablar o escribir sobre sus revelaciones.

Cf. Teodoro HAMPE MARTÍNEZ, Santo Oficio e historia colonial. Aproximaciones al tribunal de la Inquisición de Lima, 1570-1820 (Lima: Congreso de la República del Perú, 1998), pp. 95-98 y 113-117, con una serie de referencias bibliográficas sobre los casos de fray Francisco de la Cruz y la «gran complicidad». Respecto al proceso contra la llamada madama de Castro, véase René MILLAR CARVACHO, La Inquisición de Lima, 1697-1820 (Madrid: Editorial Deimos, 1998), pp. 403-405, y Jerry M. WILLIAMS, «A new text in the case of Ana de Castro: Lima's Inquisition on trial», en Dieciocho: Hispanic Enlightenment (Charlottesville, VA), vol. 24: 1, 2001, pp. 1-26.